持戒6--持戒的定义（4）【專題合集】
发布时间：2023-06-15 浏览：
最新六度开示
实修就是六度万行的功德
实修就是我实实在在做功德，实实在在在修，但是实际上实修就是六度万行的功德。...万行是什么？万行实际上就是一种法门，一万个行，就是功德法门。
六度有几个对治的方法
布施能够度什么？贪爱、贪心、贪悭，就是这个人比较贪心；持戒能够度邪淫；忍辱能够度你的瞋恚、瞋心、恨心，忍耐；精进度懈怠；禅定度散乱，散乱就是你的心的散乱；智慧度愚痴——六波罗蜜。我们学佛要非常努力地去持戒，很努力地去布施、去忍辱、去禅定、精进，天长日久，每一天都精进，每一天都用智慧来去除自己的愚痴，终有一天业障会尽的，果报成熟，你就能登不退转之地。
要是坚持六波罗蜜就不会退转
戒
什么叫戒体
就是你自己的身体守戒，叫戒体（哦，以为像金刚罩一样的东西呢）受戒的身体不叫戒体？（对。是不是拜师就会有戒体呢？）肯定的，希望你有，很多人没有。吃鱼吃肉的人有戒体吗？（没有。就是说戒律守得非常严的人他会有戒体？）对。其实你们这种想法也是延伸的想法，就是延伸的程序……因为“戒体”两个字，从表面上说是守戒的身体，但是再延伸下去，不是个金刚罩？（对）人家不能碰你的，否则你这个女人不是被人家碰？（等于她能抵御灵界的这种伤害？）对。你是一个好好的女孩子，你会给人家碰吗？你不认识的人你会给人家握手吗？
戒光
守戒的人身上会有光。守戒的人很干净，人家会尊重他。守戒的人会有智慧，就有慧光。一个人像佛一样，就有佛光。想要修出这些光，先从守戒、开智慧做起，然后要像佛一样大慈大悲，舍出时间无我地帮助众生。
戒光-经常忏悔，就能守住戒
你就能得到佛光普照，而且还会有一种“戒光”出现。就是当你经常忏悔就会有一种光出现，这个光就是戒律的光。你想想看，“菩萨，我再也不喝酒了，我今天喝过酒了……”你在忏悔的时候不就是干净的吗？你是不是会戒这个酒啊。“菩萨，我再也不会做这个事情了”，你是不是以后就会戒这个事情了——戒的光就出来了。这都是很精彩的佛学哲理，是菩萨讲的。
戒力，就是守戒的力量；守得越好就有戒力
你守戒守得越好，你的身体就会产生一种力量叫戒力。戒力，就是守戒的力量。也就是说，一个人整天地忏悔、守戒，常说我这个地方做错了，我那个地方做错了，你下次就不会做错了，这个戒力就会越来越强了，就会产生一种光，这种光会去除你见愧的光，就是说去除你不认为自己很惭愧。否则让你慢慢觉得很惭愧的这种光照着你，你会觉得很丢脸，自己会觉得我做错多少事情。。。因为他守戒了，因为他忏悔了，因为他知道他做错了，他下一次才不会去做。这就是一种忏悔力，就是渐渐感到自己羞愧的力量，是一种自我加持的光。实际上这是什么？因为我戒了，我忏悔了，你就会加持自己了，而且你就会得到菩萨的加持。。。一定要守戒，懂忏悔。
如何增强戒力
增强戒力，就是说要有“戒”，佛法说守戒，守戒什么？这种东西要知道多一点，这个要下地狱，那个要下地狱，那你不想下地狱，就不敢了！你做坏事的时候，懂得法律的人就不会做坏事啊，“这个，哎哟不行，要犯法的”，“哎哟，这个要坐监的”，他就不会犯法了。现在的人一定要有信仰，有信仰的人就知道这个要下地狱、那个下地狱，他就不敢做坏事了。没有信仰的人什么都不怕！（师父，是不是可以祈求请菩萨帮助我们，增强我们的戒力？）可以（帮助我们不要犯错误）这个是可以，但是有一点，也就是说你祈求得很厉害的时候，当你一有戒力的时候，你马上倒霉了，就是你违反戒律啊，所以这个有利有弊的。但是……当然了我是希望你们都跟护法神、菩萨请求啊。有一对夫妻告诉我，他们两个人都在守戒，两个人都想上天，跟护法神讲、跟菩萨讲“我们再也没有这种夫妻之事了”。好了，结果有一天开心得不得了，感情上好了，接下来第二天申请补助的钱全部没了，呵呵……这是他告诉我的，他说还有一次，出去差点撞车，回到家一个星期脖子拧不过来，痛苦吧？因为你自己求护法神看住你嘛，所以不要乱祈求，所以也不能乱许愿，乱许愿的话菩萨把你们当真的！因为菩萨都是真的，不跟你们开玩笑的。哪像人啊，吹牛随便的，现在的人吹牛眼睛都不眨的（感恩师父开示！那我们是求好还是不求好？)如果觉得自己业力很重的话，当然求好了，情愿给惩罚的，护法神再惩罚也不会置你于死地的啊。最多给你钱扣掉，最多让你撞一下车，那至少说你还是在戒律当中啊！否则的话你乱来怎么办？乱来……你准备以后下地狱啊？（感恩师父。我们求的时候……前段时间我也求菩萨，求关帝菩萨，我说“您大护法帮我斩除恶念、恶业的根，帮助我改正恶习”，这么求的行吗，师父？）可以的啊。你这种求法只能到一定的时候有用，超过一段时间这个效果就没有了，你又不是叫关帝菩萨来消业障，是你自己要守住戒啊，你叫关帝菩萨消业障还是你消业障？（嗯，就请师父帮我斩掉恶念，不要造新业了）哈哈……听得懂吗？不能造新业了。克制、克制、克制，我们不是动物啊！我们不能有欲望就要去做的。想吃了没钱也去吃，吃吃吃，乱吃吃得没钱怎么办啊？像买东西，非常想买名牌，没钱怎么办啊？很多女孩子就是啊，去做坏事了啊，赚了钱买个名包，身上脏得臭得要死啊。一个人不能做这种事情的
戒行是行为准则
依戒律而行，要融入生活中，化作一种自然的习惯。比方说，你们从现在开始让自己养成习惯：不管谁帮你做点事情，“谢谢啊！感恩啊！”老公帮你做事情，“谢谢啊”。过去中国文化上讲“礼多人不怪”，你很客气,人家不会怪你“你怎么这么礼貌啊？你很有毛病啊！”你越跟他说“谢谢啊！感恩哦！”他越觉得自己惭愧。所以一定要礼多，一定要把它养成一个习惯。就像很多人刷牙天天要刷，脸天天要洗，你把反省自己身上的毛病看成天天要做的事情。今天一起来，“我骂人了吗？”“没骂。”很开心。“我今天讽刺别人了吗？”“没有。”很开心。“我今天嫉妒别人了吗？”“没有。”像菩萨了。就是这样养成习惯。一想要嫉妒别人了，“哎哟，不能”，从来不嫉妒别人，成功了，把它养成为一个好习惯。菩萨都有好习惯的。菩萨的好习惯是什么？碰到事情就慈悲，碰到事情就想帮助别人，这就是菩萨。你们要把这些好习惯全部放在心中，那么你们才能到天上跟菩萨在一起。否则，菩萨一碰到你们就想慈悲施舍给你们，你们一看见菩萨就想问菩萨拿东西，“菩萨给我加持吧”，等到哪一天跑到西方极乐世界，“阿弥陀佛，我终于来了，看到您了，您赶快给我加持吧。”境界不一样啊！所以，好的自然习惯就一直好下去，不好的自然习惯……有些人有一个不好的习惯：喜欢拿东西、偷人家的东西，喜欢看见没人动的、没有人用的东西，他就拿走了藏在口袋里，而且拿过还忘记，最后人家说：“我东西到哪里去了？”“没有啊。”他真的不知道。“你摸摸口袋。”“你看看我有吗？哎哟，真的在这里。”
佛子当戒行圆满，人天师表即眼前
戒道
不为自己只为他人，说明你内心的意识当中已经有戒道。大家知道什么叫“戒道”吗？戒就是戒律的“戒”，道就是佛道，一个人想成就佛，必须要守戒。当你克制自己的私欲去帮助别人的时候，你就拥有了戒道。
戒相
女孩子的戒相，女孩子出去坐着，不能两个腿趴开的，做师父的弟子，你们要相互转达。听开示，师父坐在上面看得特别清楚，很多女孩子一累，嘴巴张得像狮子一样大，“啊——”打哈欠，你说丢死人吧？要记住，过去说女人是笑不露齿，走不动裙，那是过去，现在不能用了，但是也不能张开狮子大口，把你们的师父要吃掉一样啊。
戒相就是庄严之相
今天守戒的人是不是庄严？。。你们今天虽然没穿袈裟，但是你们要守戒，你们的脸相就是戒相。如果你们很庄严，不跟别人争斗，不骂人，出来就是很庄严。“爸爸，这个东西怎么样，可以吃吗？”“爸爸，你先吃吧。我要先人后己。”孔融三岁让梨，什么事情都让别人先得，什么事情都想到别人，相貌端庄。看见女孩子，全部视为自己的姐妹，看见所有年纪大的人，全部要视作自己的长辈，你这样才会有戒相，脸才庄严。为什么我们小时候到庙里去，看见菩萨像个个都跪下来就磕头？庄严啊！
你真正地守戒，你就得了一个戒果
守戒守得好的人，经常人家会对他讲：“哎呀，你这个人守戒守得好。”“哎呀，你怎么不生气的？你怎么能够放得下的？你怎么什么事情都想得清楚，都能放得下？你一点不生气。”这个人心中很明白，因为今天是今天，明天是明天，这个人很有智慧啊。今天跟明天一样吗？不一样。明天跟下个礼拜一样吗？不一样。下个礼拜跟下个月一样吗？不一样。下个月跟明年一样吗？又不一样。一切都在动的当中，所以叫无常。
记忆加深
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相戒
相都有戒的
真正的修心不是追求外相，是修你的内心。你的内心得到了，你的外相一定得到；你的内心得不到宽容、包容，得不到幸福，你的外相一定是凶狠、冷漠。很多人比较冷漠，实际上因为他的内心没有想通，所以他没有守相戒。相都有戒的，看见不应该看的事情，你不能脸相表示出特别感兴趣。有些不好的东西，你看了之后，脸色表现出那种喜悦，那你就错了。
"相戒”，脸上只是一种表现，是一种表现形式。相戒是什么意思？“相”就是说你相由心变。你今天脸上表现出这个东西，我问你，跟你的相有关系吗？（有关系）你这个人恶人恶相，善人有善相。你今天这个脸相这么恶，就是说明你长期内心险恶（明白。有时候我们说这个人面相比较冷漠，对人很冷漠，不是那种很法喜，是属于不守相戒吗？）对啊，由你的心开始冷漠，你的相才会冷漠；你的心不冷漠，你的相怎么会冷漠啊？
行善是总相戒
菩萨讲，一切均是无常变化，但行善永远不会错。行善是总相戒，行善积德就是种善因，行善必有善果报。
“三千威仪”“八万细行”
过去我在《白话佛法》当中好像都讲过的。实际上“三千威仪”就是人要尊严（庄重）你看菩萨都是有威仪的。“仪”就是“仪表”的“仪”。“三千威仪”，就是比丘和比丘尼具足的行为，他们必须要有很多很多的威严、戒律，各方面要注意的威仪，就是自己的威严、庄严（那“八万细行”呢？）一样的。你要讲威仪引出的什么？你的行为。“三千威仪”“八万细行”，不管你什么行，实际上你就是在行菩萨道，你就要懂得要有威仪，要有庄严相。该讲的讲，你就有威仪；该行的行，你就有八万善行，一样道理。一个人的行为举止跟你的修养都有关系的
八万威仪，万行之本-出家人的戒律，使佛法变得更加庄严
佛法界讲八万威仪，其实就是让我们懂得出家人的戒律，使佛法变得更加庄严。威仪也是来自于本性本德。万行之本，就是你不管做什么事情，你善良的本性功德身，会使众生都能够感受到你的威仪德性。万行之本，就是道德和外观的庄严，也就是外观的法相。曾经有一张获奖照片，是很多乘客跟一位法师一起在长途客车上，所有人都东歪西倒，唯独一位法师一直打坐在那里，这就是威仪，这就是庄严。
庄严就让自己会守戒
一个人学佛在人间，我觉得庄严可能更可贵吧。因为一个人的庄严就让自己会守戒，一个人不庄严就会犯戒。你去看好了，整天嘻嘻哈哈笑的女人，她很容易犯这种各方面的戒。一个女人很庄严，不是随随便便被人家一叫就叫走的，不是随随便便人家叫你喝一杯酒你就喝的，不是随随便便“哎，你跟我出去一次……”就出去，这种叫庄严。你今天拜佛了，你要对佛产生一种敬重感，那你就必须要庄严，否则你没有敬重感，你怎么会拜佛？大家对师父这么好，其实里边有很大的成份都是敬重师父，对不对啊？要是不敬重的话……举个简单例子，现在社会上有很多人讲笑话的，也有很多人喜欢表演一些幽默的小品……这种人出来，大家是喜欢，但是没有敬重感，听得懂吗？
持戒就是严守戒律，减少恶相
你吵架的时候看见过自己的脸吗？看见对方的脸吗？跟你吵的人那个脸难看吧？恶相吧？你吵架的时候，看不到自己的脸，就看见人家的脸，你知道他看你也是这样的。所以，持戒能够让你身口意清净。怎么样不犯恶业呢？当守五戒。
对别人送的礼物不屑一顾，是破相戒，非常不好
是的，不好，非常不好。对人家送给你的任何东西不屑一顾，这个就是一种贡高我慢。你是谁啊？所以我看有一些人，老觉得自己很了不起的，你越自己了不起，人家就不把你看成了不起。把自己看成没有什么了不起，人家才把你看成了不起
苦戒苦修
修心有两种方法-苦戒
修心有两种方法：一种是悟性法修心，还有一种是苦修法修心。。。苦戒是什么呢？就是我吃苦、我守戒。师父问你们，守戒苦不苦？嘴巴想讲，不能讲；今天人家欺负你，你不能跟人家争吵；今天人家污蔑你，你要忍辱精进；不管人家今天对你怎么样，你要全部能够忍受；今天我很想吃，不能吃；我很想贪，不能贪；我很恨这个人，不能恨……这就是苦戒。然后苦修，人家很晚起床，你每天很早就要起床念经，要修心，修到一心不乱。。。师父告诉你们，这两种修心法没有一种是能够直接修成的，修心要把这两种方法合二为一地修，才能修成。我们修心要把苦修和悟性结合起来修，一个经常苦修的人，是不容易走偏的。。。守什么戒呢？就是我不做坏事，我不贪、不瞋、不愚痴。所以，苦修就是要严守戒律、念经、放生，去除障碍，靠这些就能够修好。师父问你们，很多人晚上睡觉了，可是有人还在观音堂跪在菩萨那里磕头，人家靠的就是精进修行。能够苦修的人，就会慢慢地修到一心不乱，最后往生西方极乐世界。
经常靠自己悟性的人，戒律会减少
你们要记住，修悟性法，魔障特别多，因为到了一定的时候，你的戒律会减少，经常靠自己悟性的人，戒律会减少，觉得自己很了不起，人家都来请教你佛法的问题了，然后你对自己的戒律减少，贡高我慢，接下来很容易堕落，修心修得不好的话，最怕的就是退转堕落。
苦修是戒，禅修是道
苦修- 可以通过强制守戒而不受外界染着
这就叫苦修，强制性逼迫自己不要受到外面的外尘所染
法师的苦修
你们去看那些法师，他们就是用师父经常讲的这些戒律来严格要求自己，他们从来不逛商场，他们不去买东西，他们觉得什么都够了。师父看到一个法师到师父这里来，拿出帮同修带来的几封信，他把自己背的包袱全部抖出来，师父看了都掉眼泪，里面有一包小纸巾、一个小手电棒、几封信，还有一个小的塑料口袋，里面放了一点点零钱，还有一小盒万金油，哪里痛了就抹一抹，这就是他们一生的家当。跟他们相比，我们贪了太多！师父看了心里就很痛，这就是苦修。
苦修里边还包括一个问题，就是要严守戒律
我问你，守戒苦不苦啊？该吃的不能吃，该看的不能看，觉得苦吧？有的时候，过去抽烟的不能抽了，过去喝酒的不能喝了，过去吃荤的又不能吃了，是不是守戒是很苦？所以严守戒律，念经放生去除障碍，就是苦修。
记忆加深
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相关佛学定义
三善学
学佛人要学三种善学，不管做什么事情，必须有一个“善”字当前。第一种叫善戒学，要善良，要守戒律，这就是一种学识、一种方法。第二种叫善意学，要善良、要真诚有意义地去做每一件事情，这也是一个学问。第三种叫善慧学，善良而且有智慧，这也是一个方法，因为当一个人做善事的时候，他就是有智慧，他知道自己今天做了这件善事，以后会有功德，这就是有智慧。实际上，你要是懂得善戒、善意、善慧，你的心就会不起烦恼，你的心灵就会得解脱。为什么学佛里面总要放个“善”字呢？“善”实际上就是一个开头语，你做任何事情，如果没有善良的意念和种子种在前面，你就长不出善的果实。
人要学三种：善戒学、善意学、善慧学。善戒学，我们要善于戒；善意学，我们要善于有好的意念啊；善慧学，我们有好的戒律，有好的意念，我们的智慧就会越来越好。所以今天有烦恼，并不代表明天也有烦恼，心情不好起烦恼，心就不能解脱，所以解脱烦恼的人就是，增上戒学，增上意学，增上慧学。什么叫增上啊，就是天天往上，天天在进步，意念，天天想好的啦，慧学，天天在增长智慧，你也进步了，明白了吗？
增上三善学
比丘们也有三种需要随时修习（修行和学习）的善学：善戒学、善意学、善慧学。但修习之后并不会认为今天我学佛法了，明天和后天我就不会起烦恼，我就解脱了，这是不可能的。所以，一边学习一边在改变，不会马上就改变，因为自心随时在增上戒学、增上意学、增上慧学，只要时机成熟，因缘成熟，你念经、修心、许愿，好好学佛，自然就不会起烦恼，你的心必得解脱。
我们因为能够学到佛，才会在“增上”上面下功夫。增上是什么？就是努力、精进。增上缘是什么呢？就是增加自己上进的缘分。师父把这个“增上”扩展讲给你们听，首先要增上戒学，就是在戒律上要越来越严格，不要去讲理由，不要去辨别、辩论，人间没有什么理由可以讲，全是缘分。今天还觉得自己有理的，还来辨别，这个人就根本不是一个好的学佛人。第二要增上意学，就是精进地用自己的意念来学佛。第三要增上慧学，就是精进地去努力开发自己的智慧。戒、意、慧这三个增上就是说意念干净，戒律严守，智慧开启，然后因缘成熟，自然成功，就会不起烦恼，心灵得解脱。所以，修行需要天时、地利、人和，需要缘分的成熟。
五不正见-戒取见
见思惑就是要破除自己的我见、边见、邪见，见取见，戒取见等五不正见，思惑是思想上的迷惑和错误。实际上，思想上的迷惑和错误无非就是贪嗔痴慢疑等五种烦恼。。。戒取见，很多东西不是正的，你靠的是戒律来取得见，这个见也不是正的。
边见，在某一边坚持自己的己见，坚持觉得自己是对的。边见，不是全方位的，只是某一个边上。见取见的人，就是以自我为中心的人，认为自己说的绝对是真理，排斥别人，固执已见，自恃非他，不能容忍别人的见解。戒取见，持受非法的戒律和教条。比方说“我上香一定要这样的动作，否则我就……”各个法门有不同的戒律，比如师徒双修，他们有他们的戒律，这是非法吗？因为是佛陀当年没有的，不是正法。戒取见就是戒禁取见，我们学佛不要执迷不悟，不要蛊惑别人、传播不好的习气和学佛的风气。
戒取见，明明非因即因。不是这个因但你认为是，明明不是这个人做的，你非要认为是他做的，这也是一种邪见。见到的东西和思维的想象被迷惑，眼睛看见的东西以为是真的。世上没有什么东西是真的。如果你认为身体是真的，死了还有吗？父母是真的，过世了还有吗？
戒禁取见
法执是什么？就是对每一件事情都执着。我执就是我自己的意念执着。所以就会产生身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，这都分别是我执的。
用行持对治我执-在持戒的道路上不能有“我自己”，就叫行持
去除我执心。用什么方法来对治我执？要记住：行持。行持是什么？要坚持修行、修心。行，就是我所有的行为，我坚持，坚持正念，坚持正信，然后持戒。在持戒的道路上不能有“我自己”，就叫行持。这样的话，你会拥有清净心，就把清净心拿回来了，就没有自我了。“我一定要，我一定要……”这个一定会出事的，希望大家一定要懂得。
自行解脱的三步骤
自行解脱是为上，自行解脱就能修成佛道。自行解脱的三步骤：先要忍辱，然后守戒，然后精进——三步曲。当你守戒、忍辱之后，你要拼命地努力去弘法，你会心智合一，心行合一，思维合一，你就能抛去人我，获取真谛，解脱就离你不远了。
“精修之众”的标准
就是要很多标准，它不是一个。比方说，你尊师重道，这个人想精修，精进修行的话，你首先要守戒，然后要尊师重道（是）然后六波罗蜜就是你的精修之道。你守戒，六波罗蜜精进，还有让你自己不能懈怠，不能退转，要学会忍辱，都是精修之道
师父总结的“十因法”
要记住，悟道就是要改变你的过去，如果没有落实到行动当中，就会在迷茫中造业，在迷迷糊糊中讲错话，做错事情，在不平等的心中，行为中犯罪等等，你就一定会在六道中轮回，而脱离不了苦海，所以要因戒守本，因人施法，因心归静，因空而行，因缘而生，因正舍偏，因悟得智，因果得悟，因意收念，因净得空——这是师父总结的“十因法”，希望徒儿们开悟之。
传法弟子、护法弟子和皈依弟子
师父觉得就像有三宝弟子、三藏法师一样的。经律论三藏，有的法师是专门研究经文的，叫经藏；有的法师是专门研究律藏的，就是戒律，特别懂得守戒律，特别能管住别人；还有一种是论藏，这个人特别懂得佛法、佛理和理论基础，能够去帮助别人，用论藏来救度更多众生
遇佛授记
“遇佛授记”，比方说，过去很多人有佛缘，他良心很好，很善良，突然之间碰到一个高僧大德，到了庙里，他受戒了，实际上就是授记。比方说授记了沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，这种都叫受戒。这种就是说，你一定会遇到高僧大德来帮助你得到如来之道。
度众生是有条件的
首先，度众生的人必须要断烦恼。然后，戒贪心。第三，发悲心。第四，圆成佛道。
一法相应
修行必须要懂得智慧，而且要懂得这个智慧出于本性中，良心很慈悲，做人很守戒，性格没有瞋念，这就叫一法相应。你只要有一点点通，法法皆通。所以很多人学佛要学这么多法门干什么？你把一个法门念好了，实际上法法皆通，最怕的就是你学一个法门学到后来，排斥所有的法门，说人家都不对了，那你这个“一法”错了，那你就法法不通，你们看现在有多少其他法门的人来学心灵法门啊！
阿罗汉果
阿罗汉果的人就管自己念经，他经念得很好，守戒，什么都看穿了，这种人是属于阿罗汉果。阿罗汉做到一定时候，他就会想“我怎么样早点脱离人间”，因为他下来的时候是弘誓大愿，下来之后一看到人间这么多苦，自己修心这么难，马上就想“我早点回去吧”，趁人身还在的时候，他们想马上脱离，这种就是没修得圆满。
供水有八种表义-清凉就等于戒德清净
第一，供水供上去就是清凉，水是清凉的。说明你有戒律，有道德，很清净。清凉就等于戒德清净。
关于须陀洹果
须陀洹果，实际上就是你刚刚开始开悟了，证悟的开始。就是说你已经明白了，“我众善奉行，我诸恶莫作”。须陀洹果是沙门四果当中的第一初果，如果你能够证得这个初果，就是说你要依法行，而且正确地了解“四谛”。你观法眼正，就是你完全把这个世界的事情都看穿了、看懂了，你不就是得到须陀洹果了吗？有几个条件的，断三结……断三结就是断三个烦恼：身见、疑惑、戒禁取三种烦恼。否则你怎么断？所以一个人如果真的能够得到须陀洹果，至少说他已经断除了对佛、法、僧戒律的一切疑虑，已经形成了一个坚固不变的信心，不怀疑了，至少他断疑了。断疑，他是完全相信佛法了。没有说“哎哟，佛法能帮我吗？我这样修能到天上去吗？”这个你连须陀洹果都得不到的。须陀洹果就是完全相信菩萨了。当年佛陀为什么一讲话大家能够净信？那就得到须陀洹果了。明白了吗？
禅定和涅槃
一个人守戒，懂得佛理佛法，可以静下来，用佛的智慧让自己完全得到一种空性，但是这种空性有时间概念；涅槃不但拥有了禅定的境界，而且是永远的拥有这个境界，脱离了人的躯壳，走入高境界，不生不死不生不灭的境界了。禅定能够一段时间的开悟；涅槃，因为它脱离肉身了，灵魂已经进入另外一个高境界了，已经不是禅定了，就是涅槃。所以你们知道哪一个更厉害，佛陀叫涅槃，禅定你们都可以的。涅槃是永生永世进入高境界的。
八正道-正定
就是正确地控制自己的精神状态，不要被外面的名利搞得迷惑颠倒，这就叫正的定心下来。正定的人，他能够控制自己的定力，因为定力是靠戒律来控制的，师父希望学佛人好好守戒，天天念经，让自己不犯错、不造业，你就是天天在做菩萨的事。
因循-因果的循环
人生实际上就是一种在六道轮回里循环的程序。很多人不懂，看到别人在修心、学佛、念经，他认为你怪怪的：“你为什么要学佛、要守戒？你为什么不能跟我们一样在人间吃喝玩乐？”实际上，这是一个因循，就是因果的循环。
七宝法财
其实我们每个人身上虽然没有很多钱，但是我们有财富，我们有七种宝贝的财富，每个人都有的，就是你们自己要学会拥有。在《普门品》中曾经讲过金银玛瑙等七宝，七宝是人间的宝贝，七宝有法财。。。第三，戒财。戒有防非止恶的作用，“非”就是不好的东西，“止恶”就是制止你的邪恶。你看看很多人就是贪，“我再去投资”，全部套住了，最后血本无归。看见了吗？你不守戒，你就没财了。所以叫你们守戒，不要去贪，可能你就有财了。你要严持佛法的戒律。你想想看，如果不贪，你会失去吗？越贪失去越多；越恨，是不是恶念就多了？你恨别人是不是要去报复？你到时候会不会受伤？你今天守戒了，不去贪了，“我够了，就这点钱，我不要投资多，我不要赚回来很多”，你自己的财是不是就守住了？是不是叫戒财？戒是什么意思？戒就是不管做什么事情，自己要守住自己的底线，别人再怎么样，有自己人生的底线。就像我们做人，有自己的底线吗？人终有底线的，人家叫你去偷东西，说“偷好了，我们大家都受益”，你可以偷吗？你有底线的。所以在佛法界中有三皈依戒、五戒、八关斋戒、沙弥戒、沙弥尼戒、比丘戒、比丘尼戒，菩萨戒都有。过去在僧团里要看谁的戒受得多、受得高，这个法师就受别人的尊敬，你们谁把自己的戒守得好、守得严，你就受到别人的尊敬。
佛教的精髓
弘扬佛教的精髓，什么叫精髓？佛教的精髓就是看破、放下，不执著，戒贪瞋痴，所有的这些都是佛教的精髓。你们以为师父讲这点就是精髓了吗？精髓是讲不完的，懂道理就是明心，看得到光明，知道自己的未来就叫见性，所以，自己懂道理，看得到未来，看得到光明，就是明心见性。
佛法的律仪
律就是戒律，也就是说，今天我不能去杀生，今天我不能说妄语，今天我不能骗别人，今天我要做一个正直的人，那不就叫修行吗？什么叫修？修就是修理，修理头发，修理鞋子，修理你这颗人间的贪心，这颗人间的瞋心，这颗人间的愚痴心，所以就要修你的心啊。
佛的光明大道是：慈悲与戒律，脱离人的欲望与烦恼。
最究竟的大乐
佛陀说：“执相修布施、持戒，乃至希望生天，这些都是生灭的法，并不究竟。唯有不住相，修一切善法，心无所住着，才是最究竟的大乐啊。“
学佛人应该拥有的四常态
要学会做人间的有情菩萨，常乐我净自性定，常悟我得自性慧，常圆无执自性戒，常满无漏戒定慧，这就是学佛人应该拥有的四常态。
师父法身开示:修行人要注意的三点益语
第一点：对一切有缘众生，不起贪爱，不起瞋恨，不贪不瞋。第二点，神通是每个修行人、学佛人必现的、拥有的，若以神通谋取私利，如同人间一样，以权力谋私利终将受到法律的制裁，学佛人以神通谋私利，害人害己，万劫不复。第三点，不要轻易地相信所谓的“学佛人”，不起贪心就不会被人利用，就不会被人骗。现在很多人打着学佛人的名号，到处招摇撞骗，破坏佛法，破坏学佛人的名誉、形象，必将会受到严惩，不管是天上还是人间，都会受到惩罚。学佛人要守律、持戒、正信正念。
法布施实际上就是持戒、行善、念经、禅定、止观、弘法的综合体。
弘法度众，有我相，一定会迷失方向；时间一长，就会增加我慢、我执。
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